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① 商琴琴：被动的“被看”到主动的“被看”
商琴琴是个爱美的女性，卖血是为给自己买瓶洗发水，羡慕电视上的女人顺滑的秀发。琴琴第一次出场是在赵得意和热病村民的注视下被丈夫送来学校的, 她因染热病被丈夫打的事闹得沸沸扬扬,而琴琴和得意偷情被锁在屋里, 遭到丈夫暴打和羞辱, 也全在众人的围观之下。此时商琴琴的女性形象是被动的“被看”。
② 赵得意:"得意一天是一天"
赵得意面对热病和死亡，一直都是自我宽慰式的态度，“多活一天是一天，多活一天赚一天”，乐天安命的得意没有丧失情感的渴望，因此才会在明知自己将死的情况下，热烈追求琴琴，不顾世俗眼光和琴琴结婚。“你敢嫁，我就敢娶”，得意在琴琴身上找到了失落的情感。
③ 得意和琴琴不同个体的相似命运
马斯洛的需求层次理论，将人类需求像阶梯一样从低到高分为五种层次，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
得意和琴琴相似的命运是人类多种需求的缺失。得意的老婆带着儿子回娘家，一次也没来看他，琴琴遭受丈夫的歧视被殴打遗弃，两人的婚姻皆名存实亡，缺失伴侣的爱抚，生理需求得不到满足；
① 背景模糊化与全知全能叙述视角，聚焦边缘人的人性挣扎。
影片并没有交待具体的地点，“我们村”、“娘娘庙”、“一所废弃的学校”就是全部的背景。20世纪90年代，贫苦村民们为改变自身生存条件，选择卖血。影片在模糊的背景中聚焦一群热病患者的生存。
② 符号与色彩的使用。
结婚证是影片中的典型符号，一本结婚证书象征着法律对婚姻的认可，赵得意和商琴琴一定要拿到结婚证，是临死前对美好生活的渴望。影片中多次运用了鲜艳的红色：琴琴出场时穿的红袄袄，结婚时的新娘装、领到的结婚证，以及琴琴死后得意用刀砍腿涌出的鲜血，都是红色的。
03 轻快的叙事节奏。
赵得意和商琴琴的悲剧命运无法挽回，影片的情感基调本该低沉，但是导演的厉害之处就在“以乐写哀”。电影多次出现赵得意带着商琴琴看火车呼啸而过的场景, 那时, 碧海蓝天, 远山浩淼, 镜头里男女的笑容灿烂，似天上的骄阳；
热病患者社会性的死亡和遗弃之殇早已超过了身体的疼痛，歧视艾滋病人的生存自由。在普通人眼里他们是异类，只能隔离聚集在废弃的学校里，外界和他们的联系除了粮食就是棺材。
歧视艾滋病人的道德品质。这点充分体现在商琴琴身上，当海子知道琴琴染上热病便是一顿拳打脚踢，艾滋与道德败坏、混乱的性关系直接挂钩，但真实的患病原因却是因为不卫生的采血卖血交易，都是可怜的贫苦人民，何来道德败坏之说，从事卖血交易的商家才是黑心至极。
歧视艾滋病人的婚恋自由。当得意和琴琴要结为夫妻时，村民们根本无法理解，两个已有家室的热病患者要在一起，同为病患的村民都以此为耻辱和黑点威胁叔交出校长职务，叔妥协照办，可见世俗眼光下，艾滋病人的婚恋不被看好。
① 赵得意在火车前狂奔，将死之人的任性。
② 商琴琴变“冰人”，用身体给得意降温。
得意夜里高烧不退，嘴里接连喊着“娘，我要冰”，琴琴在寒凉的秋夜里，赤身裸体浸没在冰水中，然后用冷却的身体抱着得意替他降温，一次又一次。待得意高烧退去，琴琴被活活冻死，得意呼唤琴琴“你应我一声”，待看清床下已然冻僵的琴琴时，得意痛哭流涕，给了自己大腿几刀，红色的鲜血顺着门缝流出。
③ 赵得意商琴琴领结婚证，给村民发喜糖。
领结婚证发喜糖的场景安排在两人已死后，强化剧情的悲剧意味。商琴琴身穿大红色的婚服，头戴红花，脚踩红高跟，一边嚼着喜糖, 一边喜极而泣地大喊：“赵得意商琴琴自愿结婚，经审查，符合中华人民共和国婚姻法关于结婚的规定，发给此证”。
观众置身在影片角色的认同框架里，不由自主的认可了得意和琴琴的结合，甚是还有同情和感动。
正如弗洛伊德“超越快乐的原则”对生本能的诠释。生存本能中包含了爱欲本能，肉身的张扬不是为了取悦观众，而是对生命的敬重，极具人道主义的关怀，摒弃世俗偏见，勇敢守护爱情。
自我身份的丧失，身份的置换。得意和琴琴以爹娘互称，也是在挑战传统认知，但是濒临死亡之时，对方是彼此唯一的救命稻草，此时对得意和琴琴而言，最亲的亲人就是爹娘。两人以“爹”、“娘”互称，是在用象征性的救赎方式完成生命旅程。
总结
影片刻画了一系列的复杂人性：或自私冷漠、或恐惧死亡，或对金钱极具欲望和贪婪、以及对生存的渴望。本文从边缘人物的形象，影片的叙述手法和主题内涵，聚焦边缘人物生存与爱恋中的人性：活着是人性本质的诉求，自然的态度接受死，迫切的模样贪恋生，大胆追求爱情，皆是人性的本能。
参考文献
[1]何爽,谢燕南.浅析顾长卫电影中的女性生存寓言——以《孔雀》《立春》《最爱》为例[J]现代交际,2012年：91-92.
[2]程丽华.血色的追求——评电影《最爱》的主题[J].电影文学,2012年：96-98.
今日话题：
影片《最爱》,
最打动你的是什么？
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End.
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